礼由人起，人生有欲，欲而不得，则不能无忿，忿而无度量而争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人以求，使欲不穷于物，物不穷于欲，二者相待而长，是礼之所起也。
故礼者，养也。
稻梁玉味，所以养口也；椒兰芬茞，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也。
故礼者，养也。

——摘自《史记·礼书第一》

　　今天在 QQ 群上听到了最近流传的“中国人猪的传人”之类的“新”发现。据我在 Google 上进行查证，这消息是由黄守愚作的一篇叫做《中国人：猪之传人》中出现的。在网上第一次出现的时候还挺早，在 06 年的 7 月份，据贴子的发布者称，此文是全引自 02 年出版的一本大概是学术类的书上的吧。

　　我大致看了一下其文章的内容。大概说了这么几个：一、周易是男男女女乱交的猪神庙。二、禹（夏代的第一位帝（天子））是猪（还是猪悟能八戒的原型），论据是“禹”古音与“猪”同。三、中国人有崇拜猪灵史。主要是这么三点。

　　我们来看看这位学者说得对不对吧。看过《史记》原文，真正看懂的人就应该知道，而夏、殷（也就是那个商）、周，这个时代表，只是看《史记》或者其他初中的教科书都能很清楚地了解这个年表。五帝—禹所在五帝时期和夏的时间比周早吧。那么，要做一篇学术性的文章，从论文的论点的引用来说，你应该先引用时间最早的。而不是周易所在的“周”代。你应该直接先引用“夏”代的禹。接下来，这个乱交乱搭配的时代，中国在性崇拜的奴隶社会是存在的。但是，那叫生殖崇拜。并且，这个崇拜的问题，我们只要看过一些记录教育片的都知道，古人是会去找一个形似的东西去崇拜它，实物或者是图形之类的。这个东西，被西方叫做“图腾”。那么，这个生殖崇拜的问题就有些味道了。我们先看猪，这种生物，是多子多寿或者说是整体像生殖器官的么？不是。据考证，我们中国的古人也有生殖崇拜，但他们崇拜的有什么呢？鱼、蛙。这两个是女性生殖器官的生殖崇拜。为什么是鱼和蛙呢？首先，鱼是女生殖器的象征。那么，为什么鱼是女生殖器的象征呢？很简单——从外表看鱼形，特别是两鱼相叠之形，与女性的外生殖器十分相似；从内涵来看，鱼腹多子，繁殖力极强。古时的生活条件没有现在这么发达，医理条件那就是基本为0。所以，多子多孙就是我们先民的羡慕、敬仰和崇拜的对象了。那么，上面还有说到一个蛙，蛙代表着什么呢？蛙代表着子宫。从表面上看，蛙的肚腹与孕妇的肚腹一样浑圆膨大；从内涵上说，蛙的繁殖力也是很强的，一夜春雨就是蝌蚪成群。所以，蛙也是。在中国的神话中的女娲就是被想象成一个蛙女。“娲”这个字除了用在女娲这里，没有别的用处，所以这就是先民为了给这会神母的一个极高的待遇。那么，男性的的生殖崇拜有么？有。蛇，就是蛇平时看似绵软无力，但一旦需要进攻，便立即勃起并十分坚挺，这就与男性的生殖器官相似。中国的神话中，伏羲就是蛇。在西欧国家中的神话中，也有蛇的神灵的存在。另外，鸟也是男性的生殖崇拜。基本说了这些，估计大家应该对于这个生殖崇拜有一定的了解了吧？那么，猪一胎最多多少？并且，这点已经根本不用再去将他的军了。

　　再来看禹的问题，禹是猪八戒，那么，启就是小猪八戒？舜看中的接班人竟然是一个丑人？并且，在要考验禹之前，还把他的两个女儿送于禹，用来考验禹的品德？这东西，舜为天子，而禹的祖辈可是公孙轩辕家的，这公孙轩辕就是我们说的五帝之首——黄帝。那么，禹是猪，是不是可以大胆地推断出：黄帝也是猪了？这回好了，那么，这个黄守愚，你们家也是猪喽？你天天食猪肉，不是叫做同类相残了么？但是，我们全世界都知道，人是猴子、猿的近亲，和猪没关系。那么，禹是猪的问题，就根本不存在。纯粹是胡口蛮言！这就叫做标准的一派胡言！那么，我们再退一万步说，就算禹是那个什么“猪”，这也只能视其为神话。神话等同于历史么！？

　　再来看看崇拜的问题，大家知道，崇拜图腾，应当有祭祀品。我们来看看中国传统上的这些东西是哪些：酒与肉。而这些被用于祭祀的动物叫“牺牲”。牺就是“色纯”，牲就是“体全”。牺牲主要有马、牛、羊、豕、犬、鸡，一共六种，叫“六牲”。去掉马，叫“五牲”。再去掉犬和鸡，就叫“三牲”，也叫“太牢”。不过，不必牛、羊、豕齐全，只用一牛，也可以叫“太牢”，也叫“特牛”。太牢去掉牛，叫“少牢”。同样的，不必羊、豕齐全，只用一羊，也可以叫“少牢”，也叫“特羊”。在这六牲之中最重要的是牛与羊。知道中国字的制造的一些知道的应该可以发现，“牺牲”都从牛，这是因为牛很重要的原因，而要用牛只能是天子、诸候或隆重祭奠才用，其他时候不可擅用。那么，怎么还能用这六牲中的猪去祭猪呢？我杀了你，我再还祭你。这叫什么？这叫没安好心，只为吃你的肉，这可是亵渎神灵啊。

　　在最后，我们再来了解一下，这个传统意义上的中国应该是什么。简单地说，就是中原地区，放大点说，现在的南方的云、贵、浙、闽、粤、桂，北方的东北三省、内蒙古、蒙古国、新疆、甘肃大部、青海大部、西藏都不在中原天子直属之内。在三国时，浙、闽、粤的南越、百越等地方还不在大汉统治范围之内。虽然在之前，已经有中原的先民已经迁移到了这一带，但，这些人，也被视同为：夷人。东夷、南蛮、北狄（胡）、西戎。就是指的这些人。而“胡”就更是用来说明一个人的做事或做法不是中原人的文明所影响的，说白了，就是这个人，不知道什么叫文明。就现在的话来说，他啊，没受过思想教育。

参考书目：
易中天《中国的男人女人》
易中天《闲话中国人》
司马迁《史记》

1. 为保全顺治皇位的政治婚姻
2. 兄死弟娶其嫂的满洲旧俗
3. 皇父摄政王的称谓
4. 《东华录》中关于有多尔衮进入皇宫内院的记载
5. 顺治帝的谕旨中的破绽
6. 有人见到过太后下嫁诏
7. 孝庄没有与皇太极合葬（风水墙的诉说）
8. 关于太后下嫁的《建夷宫词》的诗词

关于详细的说法内容，大家可以参看阎崇年先生的《清十二帝疑案》（DVD）或《正说清朝十二帝》（中华书局出版图书）与纪年海的《正说清朝二十四臣—正说多尔衮》（视频，央视也会发行DVD），相关书籍应该也会整理出版吧。所以里面的一些详细内容就不再赘述了，下面就直接介绍我个人的观点

1、保全顺治帝皇位的政治婚姻。这个首先，顺治的继位是多方斗争后得出的折中的结果。如果说多尔衮真的要做皇帝，一个女人为阻止他的这样的伟大的想法？那样不就成了小人了么？这个我不同意纪年海的观点，是为了保住后来的顺治帝的皇位。
2、这点是两位都同意的观点，不再发表意见了。因为，这点两人的观点是一样的。
3、“皇父摄政王”的称谓。叔父摄政王->皇叔父摄政王->皇父摄政王。在这点上面，纪老师与阎先生的观点不同之处在于从皇叔父简称到皇父的尊称原因上面。纪年海在他后面的讲课中也谈及了一条史料，说是由多尔衮的属下大臣的挑事得来的尊称，这与他比较时的观点就互相矛盾了。并且，大家应该都知道一点，满族人把父亲叫阿玛，那么，为什么顺治帝只是尊为“父”，不是满语中的“阿玛”呢？这点也不能做为下嫁了的证据。并且纪年海自己也提出了一个时间上的问题：出现下嫁了的说法比尊为皇父要晚两年。时间线上就不能成立。
4、《东华录》上的记载这点，纪年海在介绍“反方”论据时，把全文说出来了。表明“正方”是断章取义，所以，这个也是不能成立的。
5、谕旨的破绽，两人都说了，没有史料，只是有人说而已，不能成为历史证据。历史不能“据说”。
6、这个也是同上，不能据说。孤证不立。
7、孝庄说了：我愿意和儿孙们在一起。太皇太后的懿旨说不愿去昭陵，和顺治、康熙两帝的陵在一起的话。依帝制的说法，孝庄的陵墓可不能与顺治、康熙同陵的！否则就有可能出现孝庄与儿孙偷情了的说法了。
8、《建夷宫词》的作者叫张煌言，南明的抗清份子，出自敌对势力的东西，势必是为了从精神、物质上去打击敌方，占据有利的舆论位置，是在思想斗争的最基础的攻击方式。并且，文章是有民族偏见色彩。基于这两点，就不能完全承认这是真实有效的。

　　并且，我在这里再提出几点个人观点：如果假设孝庄下嫁了。那么她的皇太后和太皇太后的尊号就应该打问号。顺治年代可以不去谈它，在康熙时期，你如果已经下嫁，自然不能再说是皇太极的妃子了，这个太皇太后还能以训政、辅政的身份出现吗？并且多尔衮死后是被剥爵、罢谥号、撤庙享还被鞭了尸的。这样的政治条件下，孝庄太皇太后还有资格教她的皇孙么？
多尔衮临死前的出京，下嫁了的太后未同行，这点也让人不能同意说太后下嫁了。

　　综上所述，我个人不同意纪年海的教师味道的“论证”，这毕竟不是数学。历史的真相只有一个，不是比对推论出来的。